凡百事物。單看不知優劣。不明眞偽。若集合多數同類之事物。陳列眼前。比較之下。誰優誰劣。誰眞誰偽。是非立判。以此例彼。可不言而喻也。蓋近年學習太極拳者衆。出版物日增。一般熱心太極拳者。徬徨歧路。無所適從。所以本書集合各家之名著。作有統系之研究。將不同之點。列表比較。使學者一望而知。各家太極拳略有不同意義之所在。考各家太極拳之源流。均稱係丹士張三峯所傳授。按其名稱拳式。各有變更。或別為老式。或別為新派。或又別為折衷。或多幾手。或少幾式。亦有一式而分數式者。亦有式同而名異者。亦有名同而式殊者。循此以往。再傳數十年。又不知變更至於如何程度也。推究其因。不外各各師傳。稍有出入。無關宏旨。然而初學者不知就裏。如墜五里霧中。眞偽莫辨。懷疑日深。本書集我國名家太極拳架式理論與名稱。闡明眞相。俾研究斯學者有所區別。不為曲學者所蔽。則出奴入主之弊泯矣。 In all things, we each notice that at first we do not know what is superior or inferior, nor understand what is genuine or fake. […]

凡吾人所習之青萍劍。昆吾劍。謂之劍術可。謂之劍學亦可。然而皆外功也。是不可不以內功輔之。必內外兼修。而後劍學乃得以互相調劑。而益臻完美。以上二十七動作。有明亮於眼者。有開通耳竅者。有養氣助肺呼吸者。有益於五臟六腑及腦髓者。要皆內功之要旨。入學之階梯也。九式為劍學之基礎。亦即內功之進階。總之。於手足腰腿各部。有百益而無一害。學者循序以進。自有佳境。勿待編者喋喋也。We can consider the practice of Qingping Sword and Kunwu Sword to be “sword arts” or “sword knowledge”, but it is in either case external training. […]

余自垂髫致力拳藝，迄已二十餘年，此二十餘年中曾北走幽燕，西游甘陝，湖海一騎，挾以自豪者，子門羅漢拳亦其一也。此拳余受自第三業師，師法號企岳，系出少林，傳少林當代邁殊大師衣缽，功精內外，余北面執禮躬承提命者凡六年，惜限於天資，未窺堂奧，祇涉蹊徑面已。惟師愛余甚，末後乃以此拳授余，並謂余曰，此乃少林護山法拳，舍達摩點穴拳外，當推翹楚。少林拳藝震天下，然率皆混稱曰少林拳、少林棒，而不知少林系中尚有三乘十二門也。子丑寅卯四門為上乘，辰已午未四門為中乘，申酉戌亥四門為下乘，上乘恃以護山，向不外傳，外傳者僅中乘，而又以午門為多，至上乘中之子門拳，不但拳不外傳，並名亦不使外溢。此拳虎視龍驤，左顧右盼，有雷電飛騰、風雲叱咤之勢，研而精之，當者辟易，今以子天資渾厚、氣度寬大，用以相授，當不致挾以行不逞也，爾其珍之！余受而習之，又將六年，雖未精進，尚多心得。值茲國府提倡國術之際，國術運用，已納於正當途徑，爰為公開之貢獻，演而出之，以供同好，此舉或不致有忤師意也。不然，終恐此大好國術，因年湮代久，漸成廣陵散耳，霞天謹識I have devoted myself to boxing arts ever since childhood, more than twenty years. Over the course of these twenty years, I traveled north beyond Hebei […]

余少體羸多病，十八患疔幾殆，乃始翟。然從友人習刺擊諸術，已果有效，而是時胥君心一以恆授余以王家拳，王家拳者，縣人王越羣氏字燕舟所剏，習焉者稀矣，惟胥君父兄傳其術獨精，余因詣其家謁其尊人懷澄先生，先生高年耽靜，喜余之至，忽超踊如少壯人，其兄吉六以謙亦出技遍肄之，用相娛樂，余之識吉六自此始，吉六隱市沽間，長不滿七尺，目光炯炯，能為顏真卿書，閒為文，辭簡而有意，望之踆踆焉如不勝衣，詎知其武藝之工如此，又焉能測其意之所至耶。其後余游江南，不相聞者十餘年，值風雨晦明之際，時時念吉六，以為若斯人果遂沉沒而不出耶，乙亥之秋，余館金陵盋山，有持所為書來見者，吉六也，大喜，詢之，則已從張公之江游，朝莫持盈尺之管，為國術館編拳術教本，成書數種矣。今年夏，又以所編三才劍見示，且屬為序。吉六技日專，文日工，不僅能狀其動作之形于外者毫髮無遺憾，又并其精微之意而傳之，雖其胸之所存未必遂止於此，然可藉此稍稍自見於世，余復何恨，惟余讀漢書藝文志，兵家技巧一門所列書目有百九十九篇，其所謂手搏者，疑即拳術劍道者，蓋劍術也，其一時之盛可知已，後世一命為文人，便以習武為羞，而椎魯之夫傳習於里巷，又不能文之以言其動作之意，以廣其流衍，而其用，亦僅限于自衛餬口，未有知為自強保種之資者，近日學校始曉然於體育之重，又但學外國距躍曲踊競走鬥泳蹴鞠擲餅諸術，莫有以此為意者，開設科目，比之附庸而已，夫外國之術或失之激，孱者為之窮力盡氣，顏沮色喪，扶持久而後復，此豈有益於身哉。中國武術，操之愈勤，而功愈見，練之愈熟，而效愈出，運及周身而不滯於方隅，出之和平而無分於強弱，健身之法，莫善於此，寶燕石而棄趙璧者，其為不知類歟。今中央國術館，成立有年，張公提倡于上，奇材異能之士日至，吉六復能文之以辭，一洗往日之陋，吾知國術之興殆不遠矣，若由是而推及寰區，使舉世之人，雲從風行，盡登壽域，豈不懿哉，豈不懿哉。民國二十五年九月四日愚弟王煥鑣序於浙江大學When I was young, my body was frail and I was often ill. By the time I had suffered the twentieth boil on my skin, I […]

子午卯酉晝夜還。燒酒房事總休貪。輕擊重打有先後。日就月將無斷間。昔人依此成羅漢。我輩學來作奇男。千錘萬鍊猶嫌少。功夫何惜一百天。Practice at midnight, at noon, at sunrise, at sunset, devoting all of your time to it.Distractions such as wine and sex should be avoided.To go from […]

非耳聽也，以意揣奪而聽敵意以動機，以手捫索而聽敵手之動向也，以手捫索而聽時，即心解所謂「彼不動，我不動。」聽之而不自作主張，隨彼之緩急而緩急之，即從人之謂也，此聽之前半一段工夫也，以意揣奪而聽時，即心解所謂「彼微動，我先動」是也，微動是機，非意聽不可得，先動是意，非意動不能先，此聽之後半段工夫也，皆本老氏「外其身而身存，後其身而身先」之旨也，意聽，手聽，亦當如老氏所謂「綿綿若存，用之不勤」乃可。This does not refer to listening with your ears. Use your intention to anticipate the opponent’s action, “listening” for his own intention to move. Use your […]

或問：嘗聞太極拳，其術宗於黃老，夫黃老之術，旨在不爭，如老子曰：「夫惟不爭，故無尤。」顧拳術，乃與人搏鬥之術也，若曰：不爭，則失其為拳術之用矣，是安可哉？ 曰：此正是太極拳特異之處也，拳論曰：「本是捨己從人，多悞舍近圖遠。」本字：即「從本以來」之意，蓋言太極拳之法則，其訣：本來即在捨己從人上下工夫，夫能捨己從人，豈非合乎不爭之旨乎？推手：又稱曰：打手，即練習與人搏鬥之法也，然其示人之訣曰：不丟，不頂，不丟―不與之脫離也，即從人也，不頂―不與之抗拒也，即捨己也，推手而能從人，又能捨己，非深得老氏之旨，決不能創此法則，若信之不疑，習之既久，自然而然乃生綿綿不斷之意，如是推動往來，更生沾連黏隨之勁焉，此勁若生，縱使對方欲施以巨力擊我，亦無能遂其所欲，如欲強為，彼自招愆，我無尤也，故老氏又云：「不爭而善勝，不召而自來。」太極拳，即根乎此理而發明引進落空，四兩撥千斤之術也。 初學推手，彼此各以手臂相貼而推，循環往來，其法：分㝎步，活步二種，㝎步―專練腰腿轉換虛實，手臂不丟不頂，應如「打手歌」所示：將掤捋擠按四法，一一分清，手手做到，不可含糊，初練之時，雖覺生硬，顧此失彼，熟後其巧自生，綿連不斷矣，是名餵手，此為初步基層之練法，為推手之預科耳，餵手而至純熟，乃可進入正式之推手。 〔推手之樁步，亦為川字式，假如左足在前，應向左前方踏出一步，前後兩足尖方向均向前，其左右距離，以肩寬為度，身下蹲，兩膝微屈，全身重點寄於一足，如身向前，則移於前足，身後退，則移於後足，上體中正，鬆腰空胸，氣注小腹，頭正直，頂虛懸，尾閭中正，精神貫頂，脊背弓形，兩臂略彎，向前平舉，手掌前伸，坐腕指尖微屈，分張向上，前手食指，約對鼻準，後手約屈胸前，掌心參差遙對，削肩垂肘，其肩肘腕與胯膝腳三者相合，全身宜靈活無滯。〕 正式推手，有四步工夫，即聽，化，拿，發，是也，其第一步矣。 Someone asked: “I have heard that Taiji Boxing comes from Daoism. The principles of Daoism emphasize non-competition. As Laozi said [Daodejing, […]